الله نور السماوات والأرض
مسابقة الشيخ محمد صفوت نور الدين

التبرك المشروع والممنوع -1

 
عرض المقال
 
 
التبرك المشروع والممنوع -1
2868 زائر
20-10-2010
الشيخ : صفوت نور الدين

في العدد الماضي كان حديثنا حول ما يشرع من أعمال الحج والعمرة والزيارة ، وبعض صور التبرك الممنوع ، وكيف أن التبرك الممنوع جرَّ إلى الشرك ، وأن الصحابة كانوا يتحاشون ذلك سدًّا للذريعة وذكرنا طرفًا من أقوال العلماء ، وحول هذا الموضوع كتب كثير من أهل العلم كتبًا قيمة منها :

كتاب ( التبرك أنواعه وأحكامه) للدكتور ناصر بن عبد الرحمن الجديع ، وهو كتاب كبير في أكثر من خمسمائة صفحة .

كتاب ( التبرك المشروع والتبر الممنوع ) د . علي ابن نفيع العلياني ، وهو كتاب صغير يقع في قرابة مائة صفحة .

كتاب ( غاية الأماني في الرد على النبهاني ) ، للعلامة محمد شكري الألوسي ، وهو يقع في مجلدين كبيرين .

كتاب ( صيانه الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان ) ، للشيخ محمد بشير السهسواني الهندي ، ويقع في أكثر من خمسمائة صفحة .

كتاب ( مفاهيم يجب أن تصحح ) ، للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ، وهو مجلد كبير .

وكتاب ( التوسل أنواعه وأحكامه ) للشيخ الألباني .

وكتاب ( التوسل والوسيلة ) لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق الشيخ ربيع بن هادي المدخلي .

وكتاب ( الصارم المنكي في الرد على السبكي ) لابن عبد الهادي ، وهو مجلد كبير .

ورسالة ( ما هكذا تعظم الآثار ) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز .

وكتاب ( حوار مع المالكي) للقاضي عبد الله بن منيع .

فضلاً عن فصول في الكتب التي تحدثت عن البدع ككتاب أبي شامة ، وكتاب ( الاعتصام) للشاطبي ، وكتاب ( البدع ) لابن وضَّاح ، وفصول في كتب التفسير والحديث والسيرة والتاريخ وغيرها .

وذلك يدل على خطورة هذا الموضوع ، وأنه باب واسع من أبواب الشرك . ومن عجائب ما نشر في ذلك كتاب ضخم بعنوان ( رسائل الشافعي ) للدكتور سيد عويس الذي قام بتحليل الرسائل التي يحملها البريد إلى قبر الشافعي يستغيثون به ، ويستنجدون ، ويقوم رجال البريد بتوصيلها ، والكتاب يقع في قرابة 400 صفحة ، أما كتاب ( تحفة الزوار إلى قبر النبي المختار ) وهو كتاب يحتج للبدع ، ويدعو لها ، وقد حققه شاب نابه أحسن في تعليقاته فقال في هامش ( ص24) :

أولاً : ما استنبطه بعضهم بأنه يجوز تقبيل كل من يستحق من آدمي وغيره قياسًا على مشروعية تقبيل الحجر الأسود هو قياس مردود مخالف للنص الشرعي ، فإن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند تقبيل الحجر الأسود : لولا أني رأيت رسول الله- صلي الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك ، فيه الدلالة على وجوب الوقوف عند النص الشرعي ، وأنه لا يُقَبل إلا ما قبله النبي- صلي الله عليه وسلم - - أو أذن في تقبيله وأباحه - وما لم يأت الإذن من الشارع - صلي الله عليه وسلم - في تقبيله شيء ، فوجب الكف عن تقبيله لا سيما أن الذي يقبل إنما يقبل تعبدًا وتقربًا إلى الله ، فإن العبادة مبناها على الاتباع ، و (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) . وما أحسن ما نقله ابن حجر في ( فتح الباري ) في تقبيل عمر للحجر الأسود قال : قال شيخنا في ( شرحالترمذي ) : فيه كراهة تقبيل ما لم يرد الشرع بتقبيله .

ثانيًا : أن إباحة تقبيل قبور الصالحين هو فتح لباب الشرك على مصراعيه أمام عوام المسلمين وجهالهم لا سيما في هذه الأزمان التي قل فيها العلم ، وفشا فيها الجهل ، وبدأ فيها قبض العلماء الصالحين المتبعين للسنة ، القائلين بها ، والعاملين بمقتضاها ، وقد حرص النبي - صلي الله عليه وسلم - على سد كل ذريعة توصل إلى الشرك ، وتؤدي إليه ( حتى قال ) : والذين يقبلون قبور الصالحين - في معظمهم - يعتقدون فيها النفع والضر ، وأن أصحاب هذه القبور لهم من التأثير بعد مماتهم في الأحوال التي تمر بالناس ، وأنهم يستطيعون أو يساعدون على كشف الضر ، وجلب النفع ، وأن لهم بركة وجاهًا عند الله سبحانه ، وتعالى ونحو ذلك مما هو من الشرك أو من مقدماته ( انتهى ) .

هذا وللشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي ، والد مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الشيخ حسن البنا رحمهما الله تعالى ، كتاب فذ فريد في بابه اسمه ( الفتح الرباني ترتيب مسند أحمد بن حنبل الشيباني ) ، وشرحه (غاية الأماني ) وكلاهما للشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي . وهو ناصر للعقيدة السلفية ، وله في الكتاب كلام نفيس في موضوعنا هذا رأيت أن أنقله بنصه من الجزء الثالث والجزء الثاني عشر - رغم طول ذلك الكلام ، ومع أن بعضه سيتكرر بعد ، إلا أنني آمل أن يطلع الناس على الحق بكلام عالم معاصر أغفل الناس كتبه وعلمه الجليل .

والكتاب ومؤلفه يحتاجان إلى تعريف منصف، وترجمة وافية، ومن قرأ مقدمة الجزء الأول، وقرأ ما كتبه من عاش بعده من أبنائه في الجزء الثاني والعشرين عرف أمورًا جليلة عن الشيخ .

والكتاب يقع في أربعة وعشرين جزءًا، مات الشيخ رحمه الله تعالى في الجزء الثاني والعشرين من غاية الأماني عند ذكر فضائل جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ، وكانت وفاته رحمه الله تعالى ظهر الأربعاء 8 جمادي الأولى سنة 1378 الموافق 19 نوفمبر 1958 ميلادية ، أي : بعد وفاة ولده الشيخ حسن البنا رحمه الله بقرابة عشرة أعوام . كانت حافلة بالجهود العلمية الواضحة ، وقد بدأ رحمه الله في كتابه سنة 1340 للهجرة ، أي والشيخ حسن ابن ست سنين ، وانتهى من تبييض الفتح الرباني سنة 1352 للهجرة . أي مكث أحد عشر عامًا هجريًا في ذلك .

قال الشيخ رحمه الله تعالى في ( الفتحالرباني ) ( جـ3ص73) .

أحاديث الباب تدل على تحريم اتخاذ المساجد على قبور الأنبياء والصالحين ؛ لأن في الصلاة فيها استنانًا بسنة اليهود والنصارى . وقد نهينا عن التشبه بهم في العادات فما بالك بالعبادات . وقد لعنهم النبي - صلي الله عليه وسلم - على هذا الاتخاذ .

فأحاديث الباب برهان قاطع لمواد النزاع ، وحجة نيرة على كون هذه الأفعال جالبة للعن ، واللعن أمارة الكبيرة المحرمة أشد التحريم ، فمن اتخذ مسجدًا رجاء بركته في العبادة ، ومجاورة روح ذلك الميت ، فقد شمله الحديث شمولاً واضحًا كشمس النهار ، ومن توجه إليه في صلاته خاضعًا له . مستمدًّا منه ، فلا شك أنه أشرك بالله ، وخالف أمر رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في أحاديث الباب وما في معناها ، ولم تشرع الزيارة في ملة الإسلام إلا للعبرة والزهد في الدنيا ، وتذكر الآخرة ، والدعاء بالمغفرة للموتى ، نسأل الله السلامة .

( قال النووي رحمه الله ) : قال العلماء : إنما نهى النبي - صلي الله عليه وسلم - عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدًا خوفًا من المبالغة في تعظيمه ، والافتتان به . فربما أدَّى ذلك إلى الكفر ، كما جرى لكثير من الأمم الخالية ، ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - حين كثر المسلمون ، وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه ، ومنها حجرة عائشة رضي الله عنها مدفن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطانًا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام ، ويؤدي إلى المحذور ، ثم بنوا جدارين في ركني القبر الشماليين ، وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر ، ولهذا قال في الحديث - يعني حديث مسلم - (ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا ) .

وقال الشيخ - أيضًا - في ( الفتحالرباني ) ( جـ12ص39) : ذكر بعض شراح البخاري عن بعض العلماء جواز تقبيل قبره - صلي الله عليه وسلم - ومنبره وقبور الصالحين وأيديهم؛ لأجل التبرك بذلك قياسًا على تقبيل الحجر الأسود ، ولا أوافقهم على هذا ، بل ما ورد فيه نص صحيح صريح عن الشارع قبلناه وعملنا بمقتضاه ومالا فلا .

نعم ورد أن بعض الصحابة قبَّل يد النبي - صلي الله عليه وسلم - وبعضهم قبَّل جبهته ، وقبَّل بعض التابعين يد بعض الصحابة ، وسيأتي ذلك في أبواب المصافحة ، وتقبيل اليد من كتاب الأدب إن شاء الله تعالى ، وعلى هذا فيجوز تقبيل يد الصالحين والوالدين ، ومن ترجى بركتهم . أما تقبيل قبره- صلي الله عليه وسلم - ومنبره وقبور الصالحين فلم يرد أن أحدًا من الصحابة أو التابعين فعل ذلك ، بل ورد النهي عنه .فقد روى أبو داود بسند حسن من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - : (لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا ، وصلُّوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) ، ولهذا الحديث شواهد صادقة من أوجه مختلفة ، منها : عن علي بن الحسين أنه رأى رجلاً يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي - صلي الله عليه وسلم - فيدخل فيها ، فيدعو فنهاه ، وقال : ألا أحدثكم حديثًا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم - قال : (لا تتخذوا قبري عيدًا ، ولا بيوتكم قبورًا ، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم ) ، رواه الضياء في ( المختارة ) ، وأبو يعلى والقاضي إسماعيل .

(وقال سعيد بن منصور ) في (سننه ) : حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهل بن سهيل قال : رآني الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء ، فقلت : لا أريده ؛ فقال : ما لي رأيتك عند القبر ؟ فقلت : سلمت على النبي - صلي الله عليه وسلم - ، فقال : إذا دخلت المسجد فسلم ، ثم قال : إن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال : ( لا تتخذوا قبري عيدًا ، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر ، وصلُّوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ، لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ، ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء ، وفسر الحافظ ابن القيم العيد في قوله- صلي الله عليه وسلم - : (لا تتخذوا قبري عيدًا ) بما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان مأخوذ من المعاودة والاعتياد ، فإذا كان اسمًا للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع والانتياب بالعبادة وبغيرها ، كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعله الله تعالى عيدًا للحنفاء ومثابة للناس ، كما جعل أيام العيد منها عيدًا ، وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية ، فلما جاء الله بالإسلام أبطلها ، وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر كما عوضهم عن أعياد المشركين المكانية بكعبة ومنى ومزدلفة وسائر المشاعر ا هـ .

(وقال شيخ الإسلام ) الحافظ ابن تيمية رحمه الله : معنى الحديث : لا تعطلوا البيوت من الصلاة فيها ، والدعاء والقراءة ، فتكون بمنزلة القبور ، فأمر بتحري العبادة بالبيوت ، ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم من هذه الأمة ، والعيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد ، إما بعود السنة أو الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك ، وقوله : ( وصلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) يشير إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم عنه ، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدًا ا هـ .

(وروى الشيخان والإمام أحمد عن عائشة ) أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال في مرض موته : (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) تقول عائشة : يحذرهم مثل الذي صنعوا ( وفي رواية ) قالت عائشة : ولو لا ذلك لأبرز قبره ، ولكن كره أن يتخذ مسجدًا فهم دفنوه في حجرة عائشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لئلا يصلي أحد على قبره ويتخذ مسجدًا فيتخذ قبره وثنًا (1) .

واتفق الأئمة على أنه لا يتمسح بقبر النبي - صلي الله عليه وسلم - ولا يقبله ، وهذا كله محافظة على التوحيد ، فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قالت طائفة من السلف في قوله تعالى : (وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ) [نوح : 23] قالوا : هؤلاء كانوا قومًا صالحين في قوم نوح ، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم تماثيل ثم طال عليهم الأمد فعبدوها ، وقد ذكر هذا المعنى في (الصحيحين ) وعند الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير ، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - : ( إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة ) ، وذكره الإمام محمد بن جرير في ( تفسيره ) عن غير واحد من السلف ، انظر باب النهي عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد للتبرك والتعظيم (صفحة 73) من كتاب المساجد في الجزء الثالث من كتابنا هذا واقرأ أحكامه وكلام المحققين في ذلك .

وما جرَّ المصائب على عوام الناس ، وغرس في أذهانهم أن الصالحين من أصحاب القبور ينفعون ويضرون حتى صاروا يشركونهم مع الله في الدعاء ، ويطلبون منهم قضاء الحوائج ، ودفع المصائب إلا تساهل معظم المتأخرين من العلماء ، وذكر هذه البدع في كتبهم ولا أدري ما الذي ألجأهم إلى ذلك وأحاديث رسول الله - صلي الله عليه وسلم - تحذر منه ، أكان هؤلاء أعلم بسنة رسول الله- صلي الله عليه وسلم - من عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي - صلي الله عليه وسلم - ، فقطعها ؛ لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها تبركًا ، وما أمر عمر رضي الله عنه بقطعها إلا خوفًا من الافتتان بها .

وثبت عنه رضي الله عنه أنه رأى الناس في سفر يتبادرون إلى مكان ، فسأل عن ذلك فقالوا : قد صلى فيه النبي - صلي الله عليه وسلم - فقال عمر رضي الله عنه : من عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض فإنما هلك أهل الكتاب ؛ لأنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعًا، وكره الإمام مالك رحمه الله تتبع الأماكن التي صلى فيها النبي - صلي الله عليه وسلم- في طريقه من المدينة إلى مكة سنة حجة الوداع ، والصلاة فيها تبركًا بأثره الشريف إلا في مسجد قباء لأنه - صلي الله عليه وسلم - كان يأتيه راكبًا وماشيًا ، مع أن الأماكن التي صلى فيها النبي- صلي الله عليه وسلم - لا شيء في الصلاة فيها اقتداء به - صلي الله عليه وسلم- وتبركًا بأثره ، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله ، ولكن الإمام مالكًا رحمه الله بنى مذهبه على سد الذرائع فرأى أن التساهل في هذا ، وإن كان جائزًا ، يجر إلى مفسدة بعد تقادم العهد ، كاعتقاد وجوب الصلاة في هذه الأماكن ، وربما جر إلى أعظم من ذلك ، فالاحتياط سد هذا الباب وعدم التساهل فيه ، فإن الراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، انظر ( صفحة 99) في آخر أحكام باب صفة حج النبي - صلي الله عليه وسلم - في الجزء الحادي عشر من هذا الكتاب ، ففيه كلام في هذا المعنى ، ولنقتصر على ذلك ، لأن الكلام في هذا الباب يطول ؛ ومن أراد أن يريح نفسه فعليه باتباع ما صح فيه الدليل والله يهدينا جميعًا إلى سواء السبيل ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ( انتهى من (الفتح الرباني )) وللحديث بقية .

(1) الأنبياء يدفنون حيث يموتون .

   طباعة 
2 صوت
 
 
 

RSS

Facebook

Youtube

تسجيل الدخول
اسم المستخدم
كـــلمــة الــمــرور
تذكرني
تسجيل
نسيت كلمة المرور ؟
البحث
البحث في
المتصفحون حالياً 14 زائراً ، للمزيد من التفاصيل عن المتصفحين حالياً : اضغط هنا

جميع الحقوق محفوظة لموقع جماعة أنصار السنة المحمدية © 1431 - 1433 هـ